Jednou z motivací návtěvy Nágálandu v Indii bylo pro Barboru najít někoho, kdo by ji udělal tradiční tetování. Nebylo to ale vůbec snadné, protoe tyto zvyky mají spjaty s jejich dřívějí kulturou. Tetování teď vlivem křesanství povaují za ďábelské, povídá.
O tetování se toti dříve válečníci zaslouili po dosaení určitého cíle. Bojovníci byli ozdobeni lebkou na obličej poté, co zabili useknutím hlavy určitý počet protivníků z nepřátelského kmene. Byla to velká událost, mnohdy se u toho zabilo i nějaké zvíře, sela se celá vesnice, popisuje Barbora.
Původně byl mezi Nágy rozířený animismus, víra v due předků, rostlin nebo místa. Věřili i v to, e kdy nepříteli useknou hlavu, tak si berou celou jeho energii do své vesnice, a tím se stávají silnějími bojovníky. Zároveň vystavovali v jejich vesnici hlavy, aby ukázali, jak moc jsou silní a někdo je tak nenapadl, dodává.
Hlavu zemřelého si vystavovali
Tatérkami byly tradičně eny z královské rodiny, a kromě válečných zdobení se tetovalo i při přechodových rituálech. Například, kdy dívka dostala první menstruaci. Pokud při tetování křičela a nemohla bolest snést, byla u ní obětovaná slepice, která měla případně odnést jakéhokoli zlého ducha, vysvětluje Barbora.
Nágové jsou etnickou skupinou čítající pětasedmdesát kmenů. Nikdy nebyli kanibalové, vzájemně se lovili vyloeně ze statečných nebo bojovnických nebo magických důvodů, uvádí Barbora, která teď pro veřejnost připravuje přednáky o návtěvě Nágálandu.
Smrti byli dříve Nágové vystavováni u od mala. Děti strkaly ruce do kýblu s krví a hlavami nepřátel, aby si zvykly na tu brutálnost. Zároveň kdy zemřel člen rodiny, tak si vystavili jeho hlavu, aby s ním mohli jetě nějakou chvíli mluvit, vypráví.
Někde byli cizinci po dlouhé době
Mezikmenové války trvaly a do příchodu křesanství, které k Nágům přivedl Edward Winter Clark se svojí enou před 152 lety a mezi kmeny tak postupně nastolil mír. V některých vesnicích, které jsme navtívili, ale slavili teprve padesát let výročí křesanství, podotýká Barbora s tím, e ve vesnicích i městech se museli zapsat do knihy návtěvníků. V odlehlejích oblastech byla jejich přítomnost mnohdy vzácnou událostí, jeliko se stávalo, e tam ádný cizinec u léta nevkročil.
V kadé vesnici teď mají kostel a pastora. Pastoři uměli anglicky, a tak nám překládali. Kdy jsme chtěli jít do dalí vesnice, tak zavolal dalímu pastorovi, který nás pak očekával, říká Barbora. Při cestách dunglí pak běně potkávali lidi s mačetami nebo pukami. Lebky u tam vak nikdo neloví.
Poslední hlavu sal kmen Konyaků údajně v sedmdesátých letech minulého století. S příchodem křesanství sice zanikly krvelačné boje, ale s nimi i přechodové rituály a zdobení těla tetováním. Přichází o nějakou část svojí identity, upozorňuje.
Mladí lidé často odcházejí do měst za vzděláním a prací. Na vesnicích bylo nejvíc dětí a starých. Vichni ale touí po spojení se světem, i staří chtějí být vidět na sociálních sítích, povídá s tím, e telefony jsou ve vesnicích běnou součástí ivota.
Hygienu při tetování nikdo neřeil
Právě přes místní a několik pastorů Barbora a její tehdejí přítel sehnali kontakt na čarodějku Neyoung. Tatérka sídlící na vrcholu v horách ve vesnici Wui nejprve odmítala, ale nakonec ji přesvědčili k tomu, aby jim rituální tetování přece jen udělala.
První mi popelem a dřívkem z bambusu na ruku vytvořila vzor. Návrh byl ale křivě a já věděla, e se na to budu dívat celý ivot, tak mi ho musela dělat na dvakrát, říká se smíchem Barbora.
Neyoung dělala tetování ratanovým trnem upevněným ňůrkou z bambusu na bambusovém dřívku. Její asistentka si na ruce namatlala popel rozmíchaný s vodou. Hygienu nikdo neřeil. Neyoung kůi rozpíchala do krve, znovu nanesla popel a antiseptickými bylinami sedřela strup, který se vytvořil. Pak to rozpíchala znovu a znovu, aby bylo tetování hezky tmavé, přibliuje Barbora techniku tvorby tetování.
Domorodci se netrápí sloitými problémy
Nágové jsou podle Barbory velmi dobře naladění. Hodně lidí tam výká betel, co je slabý opiát, který jim barví zuby do červeno-černa. Někteří ho ale vyměnili za opium, říká.
Rovně jejich pohled na svět se podle Barbory od toho naeho velmi lií. Mají jednoduché odpovědi na vechno, my hledáme ve vem vysvětlení a záhady, dodává s tím, e po dotazu na význam tetování ji Neyoung pouze řekla, e je tradiční.
Neyoung Barboře vytetovala stejný znak, jako má ona. Mají svoje tradiční symboly a kadý symbol má záměr. Pro mě to znamenalo vydat se na svou cestu a plnit své poslání, uvádí.
Barbora je rovně tatérkou, a také se zaměřuje na rituální tetování. Inspiraci na návrhy získává vude kolem sebe. Kmenové vzory jsou často jednoduché a zaloené na opakování. V jedné vesnici jsem si třeba překreslovala, jak mají proplétané idličky, uvádí.
Podobně jako Neyoung se i Barbora věnuje tetování bez strojku, technice handpoke, při které se barva vpichuje pod kůi pomocí jehly. Podle Barbory je jemnějí a rituálnějí ne samotný strojek. Někdy dělám návrhy skrze meditaci. Člověk si při ní představuje, jak by mělo jeho tetování vypadat a já to překreslím, podotýká tatérka.
Tetování od Neyoung u nejsou o změně statusu, ale mají spirituální a léčebný záměr. Kdy má někdo zdravotní problém, tak si v blízkosti místa bolesti na kloub nechá vytetovat třeba kříek a věří, e tím z něj vypustí zlé duchy, dodává Barbora a potvrzuje, e od doby, co ji Neyoung potetovala, nebyla nemocná.